Puòzze sculà

Quando la sepoltura dei cadaveri avveniva nelle chiese, alcuni edifici sacri (come la catacomba di S.Gaudioso o la chiesa dell ‘ Annunziata o nel castello di Ischia ) erano dotati di sedili forati al centro (cantarelle ), sui quali il defunto veniva posto a sedere ,perché il corpo si disseccasse, espellendo tutti gli umori che ne avrebbero determinato la putrefazione e che, viceversa , il cadavere

<< scolava >>, attraverso il suddetto foro, che li riversava in una condotta di scarico.

‘O llardo ‘int ’ ‘a fiùra

Si suol dire che lo dia chi impieghi eccessiva parsimonia nella consegna o nella distribuzione di qualcosa ad altri. In realtà, i frati del convento napoletano di S. Antonio abate gestivano, in passato, un primitivo ambulatorio di dermatologia, utilizzando, nella terapia, il grasso dei maiali (animali cari al santo eremita, il quale, si dice a Napoli,

<< se n’annammuraje >>

e che quei frati allevavano, per cui il volgo, ritenendoli sacri, li definiva beati porci ); e, nel dimettere l’ infermo, usavano consegnargli, per il prosieguo della cura, un po’ di quel grasso, avvolto in un’ immaginetta del loro patrono.

‘O cunto d’ ‘e quatto surde

 La locuzione esprime il dramma dell’ incomunicabilità, vissuto dal napoletano, per lo più, in maniera forzata. Dei quatto surde, infatti, passeggeri del medesimo treno, il primo domandò: “ scusate, simm’ arrivate a Napule ? “

Il secondo rispose :

“ nonzignore, cca è Napule ! “

Il terzo replicò :

“ I’ me credevo ca stevemo a Napule ! …”

E il quarto, infine :

“ maje pe’ ccummanno,

m’ avvisate quann’ arrivammo a Napule ? “.

 ‘O gallo ‘ncopp’ ‘a munnezza

Lo fa il presuntuoso che, dandosi delle arie, si mostra simile ad un gallo impettito, erto sulla sommità di un cumulo di rifiuti

'A trumbetta 'a Vicaria

 Dicesi di persona che riesce a sapere tutto di tutti e lo dice a tutti.

Le origini risalgono al periodo della dominazione spagnola, quando i tribunali erano ubicati alla Vicaria Vecchia; le nuove ordinanze venivano riferite al popolo da un

" banditore " che le gridava ad ogni angolo e, per richiamare l'attenzione, si serviva di una "trombetta".

Da qui il detto.

Preghiera Del Mattino:

Maronna mia, te ringrazio c' 'a faccia pe' terra ca m'hé fatto vede' 'na bbona e santa nuttata, comme spero ca me fai vede' 'na bbona e santa jurnata.

Preghiera della sera:

Je me cocco 'int' 'a 'stu lietto e 'a Maronna affianco 'o pietto; jo dormo e Essa veglia, si è coccosa me risveglia.

Gesù Cristo m'è pate, 'a Maronna m'è mamma, 'e Sante me so' pariente, duorme... ca nun haje paura 'e niente!

( ringrazio il mio amico Ferdinando per i  preziosi  suggerimenti ) 

Facimm' ammuina ! Il napoletano lo esclama nelle situazioni caratterizzate dal disordine. La locuzione va ricondotta ad un preteso regolamento della marina borbonica del 20 settembre 1841, il cui art. 27 , rubricato, per l'appunto, "Facite ammuìna" prevederebbe che, in occasione di visite a bordo delle alte autorità del regno, "tutte chille ca stanno a prora, vann'a poppa e chille ca stann' a poppa vann'a prora; chille ca stann'a dritta vann'a sinistra e chille ca stanno a sinistra vann'a dritta; tutte chille ca stanno abbascio vanno 'ncoppa e chille ca stanno 'ncoppa vann'abbascio, passanno tutte p' 'o stesso pertuso; chi nun tene nient' 'a fa' , s'aremen' 'a ccà e 'a là " . Il documento - peraltro, palesemente falso - intende sottolineare, con spirito profondamente antiborbonico, il clima di disordine che si vorrebbe avesse caratterizzato quel periodo storico; disordine cui alludono, pure, i proverbi: " Ammuina è bona p' 'a guerra " " 'A nave 'e Francischiello" " A poppa se cumbatteva e a prora nun se sapeva "